「禪定靜坐」帶給人們僅僅享有內在禪定的喜悅，更對外在的行為儀止有莫大的助益，而最重要的是禪定靜坐必須親身力行，不可只是依賴書籍而妄求證入法身境界。

入營 : 2011年12月25日(下午四時)
離營 : 2011年12月27日(下午一時)
地點 : 荃灣老園村138號乾元洞地庫
內容 : 座禪、開示、答問、誦經
導師 : 智賢法師 (香港國際法身寺住持)
語言 : 泰文/國語 (附粵語翻譯)
名額 : 全程禪營十五位 : 另12月26日之日營二十位
對象 : 對禪修有興趣，禪營期間能受持八戒
費用 : 全免
報名 : 9881-5808 (Teresa) / 9268-2931 (Siriwan)

香港國際法身寺

香港灣仔軒尼詩道385-391號軒寧大廈一字樓

電郵 : dmchk@netvigator.com

網址 : www.dhammakaya.org.hk

電話 : 2762-7942 / 2794-7485

國際佛法薪傳者短期出家，由泰國法身寺主辦，以中文和英文為主要語言，在為期一個月的短期出家中，目標是藉著出家生活的訓練，增進自己的意志力；體驗初期佛教出家的生活，探究佛法，靜坐修行，建立正確的人生觀，培養高尚的品格，將佛陀的教導適當地運用於日常生活中，促進家庭和社會的安詳。

人生至少一次，把您對三寶的信仰提升到另一個層次—— 成為「僧寶」。這正是學習用佛教的方式面對生活的好時機！這是一個偉大的機遇，也是一段奇妙而難以言喻的經歷。

參加的條件

一、 20至55歲正信佛教的男居士。

二、 無傳染病或嚴重的慢性病。

三、 能遵守寺院規約，安於樸素生活者。

四、 訓練期間能暫舍俗事，專心辦道者。

活動時間：2012年7月1-31日

活動地點 : 泰國法身寺

報名方法

一、準備申請資料

1. 填寫申請表 2 份。(下載 PDF檔)

2. 填寫家長或配偶同意書 2 份。(下載 PDF 檔)

3. 六個月內二吋彩色照片四張，身份證複印件 2 份。

4. 護照 (效期六個月以上)基本數據頁複印件一份。

5. 各自準備金額自己其外所需要。

6. 準備特自的藥品、日常用品。

7. 親自來報名與約時間跟僧團面試。

二、 聯絡地點

香港 ： 法身寺香港分院 (Wat Bhavana Hong Kong)

地址： 2/F Henning House, 385-391 Hennessy Rd., Wanchai,

Hong Kong Special Administrative Region of China

電話: +(852)-2762-7942 ；+(852)-2794-7485 ； 傳真: +(852)-2573-2800

網址: www.dhammakaya.org.hk ；E-mail: dmchk@netvigator.com

台灣 ：社團法人台灣法身寺禪修協會

地址：台北縣板橋市四川路二段16巷9號3樓，台灣

電話: +(886)-2-8966-1000 ；傳真: +(886)-2-8967-2800

網址: www. dmc.org.tw ; E-mail : info@dmc.org.tw

大陸: 覺旭法師

電話 ： +(86)13689-007-101 ； E-mail：pp072@yahoo.com

新加坡：新加坡善友中心

地址： Blk 146B, Paya Lebar Road， ACE Building #06-01， Singapore 409017

電話: +（65）67438678

網址: www.dhammakaya.org.sg ; E-mail : info@dhammakaya.org.sg

馬來西亞：Dhammakaya Meditation Association of Selangor

地址：2A-2 Jalan, Puteri 5/1, Bandar Puteri, 47100, Puchong, Selangor, D.E., Malaysia

電話: +(60)-38-063-1882 手機： +(60)-17-331-1599 ；傳真: +(60)-38-060-4882

泰國：許博聖

電話： (+66) 2831-2553 ;(+66) 8519-0711 ; 傳真：(+66) 2831-2504

網址: www.ordinationthai.org ； E-mail: chinese@ordinationthai.org

修集無量的心靈力量，

創造生命領域的巔峰。

蘊育內心的寧靜及安樂，

荻取永恆的真善美。

本活動為佛教同修們創造了一個非常殊勝的機緣，到泰國法身寺叢林道場，親身體會叢林靜坐的法味。這會是一次難忘的精進經驗，也必能為修行之路增添莫大的幫助。

在泰國北部的清邁山上，法身寺有一處靜謐清新的佛法修習場所。此叢林靜坐修行活動，是專為使用華語的人而舉辦的。在活動的一個星期裡，有法師講解有次第的靜坐方法，當您有疑問時，也將得到明確的答案，並有護法居士安排照顧起居，使您在大自然新鮮空氣，空曠開闊的清邁山上，能得到身心平靜的真正修行。

每日修行時間

05:30-06:30 早課與靜坐

06:30-07:00 體操

07:15-08:00 早餐

09:00-11:00 靜坐

11:00-12:00 午餐

14:00-15:30 靜坐

15:30-16:00 聞法

16:30 休息

18:30-21:00 晚課與靜坐

參加者條件

1. 對靜坐修行有興趣者。

2. 修行期間能受持八關齋戒者

舉辦時間

第22屆中道國際華語禪修營：2011年6月12日〜19日

第23屆中道國際華語禪修營：2011年12月12日〜19日（19-25日只提供給成年進階禪修者）

聯絡地點

香港 ： 法身寺香港分院 (Wat Bhavana Hong Kong)

地址： 2/F Henning House, 385-391 Hennessy Rd., Wanchai,

Hong Kong Special Administrative Region of China

電話: +(852)-2762-7942 ；+(852)-2794-7485 ； 傳真: +(852)-2573-2800

網址: www.dhammakaya.org.hk ；E-mail: dmchk@netvigator.com

台灣 ：社團法人台灣法身寺禪修協會

地址：台北縣板橋市四川路二段16巷9號3樓，台灣

電話: +(886)-2-8966-1000 ；傳真: +(886)-2-8967-2800

網址: www. dmc.org.tw ; E-mail : info@dmc.org.tw

大陸: 覺旭法師

電話 ： +(86)13178-857-959 ； E-mail：pp072@yahoo.com

新加坡：新加坡善友中心

地址： Blk 146B, Paya Lebar Road， ACE Building #06-01， Singapore 409017

電話: +（65）67438678

網址: www.dhammakaya.org.sg ; E-mail : info@dhammakaya.org.sg

馬來西亞：Dhammakaya Meditation Association of Selangor

地址：2A-2 Jalan, Puteri 5/1, Bandar Puteri, 47100, Puchong, Selangor, D.E., Malaysia

電話: +(60)-38-063-1882 手機： +(60)-17-331-1599 ；傳真: +(60)-38-060-4882

對於蒙昆貼牟尼祖師而言，證悟法身所得的安樂是言語無法形容的 ! 他說道 :

假如你身體健康，內心無憂，你可以靜坐修行，讓心深入內在中心的中心，七日七夜不出定，你會發掘出無可言喻的安樂 !

修行所引生的內在安樂是每個人都能夠得到的，蒙昆貼牟尼祖師教導每一個來北欖寺的人證悟法身的方法。他種種作為的消息傳到頌列帕瓦那拉的耳中。有一天頌列召見蒙昆貼牟尼祖師，告誡說 : 「別傻了 ! 你難道不知道現在世上已經沒有阿羅漢了嗎 ? 好好地幫忙我們治理僧團吧 ! 」

蒙昆貼牟尼祖師知道他的這位老師是為他好，但是入法身法門是深奧的，一個人在尚未了解其深奧之前，當然很難生起信心。因此他恭敬地聆聽頌列的訓詞，可是回寺之後仍然繼續修行及指導深度的靜坐法門，這使得頌列對他極為不滿。

然而，後來頌列病倒了，蒙昆貼牟尼祖師非常盡心照顧他，每天早晨四點就派人乘快艇專送食物與燕窩去供養頌列，並且派去數名弟子，以修行的功夫治癒了頌列的病。直到這時，頌列才知道閱讀蒙昆貼牟尼祖師所作的靜坐開示的重要，這些關於入法身法門修行要領的開示，乃是在家信眾收集之後印刷的。頌列除了閱讀這些開示之外，並且得到蒙昆貼牟尼祖師的親身說明。結果頌列也開始接受入法身法門，並主動給予各方面的協助。

「修行成就的人，即做善事是沒有任何條件的。」

「人的身體；除了善業之外，身體出來的東西，都是污穢的。」

「身、口如一，誠心的對待別人。」

「好好的持戒會讓心有力量，沒有擔憂。」

「誦經 是複習佛陀的佛法；是紀念佛陀的恩德；是把心繫在三寶，為了心跟功?相應，為了有心力去做善業。」

重要的兩件事，會提升忍辱的程度：

1. 尊敬三寶。

2. 知恩與要報三寶之恩德。

行者的重要三責任：

1. 磨練自己、改善自己。

2. 努力修行，淨化自身、口、意。

3. 弘揚佛法，當眾生的善知識。

婆之菴羅園。其時，摩揭陀國王韋提希子阿闍世，於四月迦底迦之十五布薩日滿月

之夜時，生於殊勝之宮殿高樓，被諸大臣所圍繞。如是，摩揭陀國王韋提子阿闍世

於布薩日，發感興而言：「嗯!真實可愛之明月夜！嗯!真實美麗之明月夜!嗯!真

實和藹之明月夜!嗯!真實幸福之明月夜！今我等如何親近沙門、婆羅門，以親近

能使我等之心得清淨愉悅耶?」

二 於此，有一大臣，對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王！茲有不蘭迦葉，

彼是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一派之開祖，

受眾人之尊敬，出家甚久，富有經驗之長老。大王親近彼不蘭迦葉，由於親近彼，

能使大王之心得清淨愉悅。」雖如是上奏，摩揭陀國王韋提希子阿闍世，默然(不應)。

48 三 其時，其他之大臣，亦對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王!茲有末伽梨

瞿舍利，是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一派之

開祖，受眾人之尊敬，出家甚久，富有經驗之長老。大王!親近彼末伽梨瞿舍羅，

由於親近彼，能使大王之心得清淨愉悅。」雖如是上奏，摩揭陀國王韋提希子阿闍世

默然[不應]。

四 其時，其他之大臣，亦對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王!茲有阿耆多

翅舍欽婆羅，是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一

派之開祖，受眾人所尊敬，出家甚久，富有經驗之長老。大王!親近阿耆多翅舍欽

婆羅，由於親近彼，能使大王之心得清淨愉悅。」雖如是奏上，摩揭陀國王韋提希子

阿闍世默然[不應]。

五 其時，其他之大臣，亦對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王！茲有婆浮陀

迦旃延那，是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一派

之開祖，受眾人之尊敬，出家甚久，富有經驗之長老，大王!親近婆浮陀迦旃延那，

由於親近彼，能使大王之心得清淨愉悅。」雖如是奏上，摩揭陀國王韋提希子阿闍世

默然[不應]。

二 沙門果經 五五

長部經典一 五六

六 其時，其他之大臣，亦對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王!茲有散若夷

毘羅梨沸，是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一派

之開祖，受眾人之尊敬，出家甚久，富有經驗之長老。大王!親近散若夷毘羅梨沸，

由於親近彼，能使大王之心得清淨愉悅。」雖如是奏上，摩揭陀國王韋提希子阿闍世

默然[不應]。

七 其時，其他之大臣，亦對摩揭陀國王韋提希子阿闍世奏言：「大王!茲有尼乾

子，是僧伽之主，教團之首領，一派之導師，智識廣博，名聞甚高，為一派之開祖，

受眾人之尊敬，出家甚久，富有經驗之長老。大王!親近尼乾子，由於親近彼，能

49 使大王之心得清淨愉悅。」雖如是奏上，摩揭陀國王韋提希子阿闍世默然[不應]。

八 其時，小兒科醫師耆婆，離於摩揭陀國王韋提子阿闍世不遠處，默然而坐。如

是摩揭陀國王韋提希子阿闍世言耆婆曰：

「汝，是忠誠予之耆婆!汝今何故默然耶?」

[耆婆曰：]「大王!茲有世尊、應供、等正覺者，與千二百五十人之大比丘眾

俱，住我等之菴羅園。對世尊瞿曇起如是之稱譽：「彼世尊，實是應供、等正覺、

明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。」大王!親近

彼世尊，由於親近，能使大王之心得清淨愉悅。」

[大王曰：]「然者，忠誠予之耆婆!預備眾乘!」

九 小兒科醫師耆婆答王：「大王!如是。」以備五百牝象，及王自用之象乘，對王

奏言：「大王!象乘已備，今思正舉措[出發]時。」

其時，王，乘自己所乘之象乘，令彼等婦人各乘五百牝象，隨伴持炬者[之照

明]，以大王之威嚴從王舍城出發，往小兒科醫師耆婆之菴羅園。

50 一0 如是至菴羅園不遠之處，摩揭陀國王韋提希子阿闍世，[突然]心生恐怖、戰

慄、身毛豎立。充滿恐怖與敬愕而身毛豎立之摩揭陀國王韋提希子阿闍世言小兒科

醫師耆婆曰：

「忠誠我之耆婆！汝非謀害我耶?忠誠我之耆婆!汝非欺騙我耶?忠誠我之耆

婆!汝非從我交與怨敵耶?實有千二百五十人之大比丘眾，而無任何之音聲，亦絕

無嚏、咳之音，如何得有[可能]耶?」

「大王!勿恐怖!大王!臣非謀害君、非欺君、非從君交與怨敵。大王！前進，

二 沙門果經 五七

長部經典一 五八

大王!前進。彼圓堂諸燈輝燃!」

一一 如是摩揭陀國王韋提希子阿闍世，進行其象乘能至之處，即下象乘而行近圓

堂之門前，詣已而言耆婆曰：

「忠誠我之耆婆!今，世尊在何處耶?」

「大王!世尊在彼處，大王!世尊近中央柱面東，向比丘眾而坐。」

一二 如是，摩揭陀國王韋提希子阿闍世詣世尊處，詣已，坐於一面。坐於一面已，

摩揭陀國王韋提子阿闍世，面視比丘眾默然靜坐，恰如清澄之湖水，感興而言曰：

「今比丘眾具如此之寂靜!予太子優陀夷跋陀亦願具此寂靜。」時，世尊告王曰：

「大王!汝亦傾心於所好耶?」

「然，大德!予愛好太子優陀夷跋陀。今比丘家具如是寂靜，予太子優陀夷跋陀

亦願具之。」

51 一三 如是，摩揭陀國王韋提希子阿闍世恭敬頂禮世尊，合掌禮拜比丘眾，坐於一

面，坐於一面已，白世尊曰：

「大德！若世尊准許予質問者，予欲請問。」

「大王!隨卿之所欲問。」

一四 「大德![世間]有種種技能職業[者]，如：調象師、調馬師、車術師、弓

術師、軍旗手、元帥、戰士、高級武官、象力士、裝甲兵、奴隸出身者、廚師、理

髮師、助浴者、製葉者、編髮者、漂白業、織師、製籠者、陶師、計算師、印相師。

如是世間所知之種種技能職業者」」彼等於現世，享受彼等技能職業之成果，以令

自己安樂幸福，令父母安樂幸福，令妻子安樂幸福，令朋友安樂幸福。以此，向沙

門、婆羅門行布施，得尊勝天界安隱之福報。大德!如是，得見沙門[修行]現世

之果報耶?」

一五 「大王！曾記憶以此質問其他之沙門、婆羅門否?」

「然，大德!予記憶曾以此質問其他沙門、婆羅門。」

「然者，若大王不介意者，請依彼等所答而述之。」

52 「大德!我不介意於世尊或在坐如世尊者之處說此。」

「然，大王!請述之。」

一六 「大德!時，我詣訪不蘭迦葉，詣已，與彼不蘭迦葉互相交談可感銘之語後，

二 沙門果經 五九

長部經典一 六0

坐於一面。坐於一面已，我如是言彼曰：「迦葉![世間]有種種技能職業[者]。

如：調象師、調馬師、車術師、軍旗手、元帥、戰士、高級武官、象力士、裝甲兵、

奴隸出身者、廚師、理髮師、助浴者、製果者、漂白業、織師、製籠者、陶師、計

算師、印相師。如是世間所知之種種技能職業者」」彼等於現世，享受彼等技能職

業之成果，以令自己安樂幸福，令父母安樂幸福，令妻子安樂幸福，令朋友安樂幸

福。以此，同沙門、婆羅門行布施，得尊勝天界安穩之福報。迦葉!得見沙門[修

行]現世之果報耶?」

一七 大德!如是問已，不蘭迦葉如次言我曰：「大王!實然，作者、令作者、斬

人、令斬者、煎烤、令煎烤、悲惱、令悲惱、戰慄、令戰慄、令殺害生命、令取不

與者、破墻篨嬰茪J[他家]者、掠奪者、竊盜者、劫奪者、姦通他妻者、妄語者、

[自作教他作]此等者，無犯何等罪惡。若有人以尖銳之利刀，將此地上之眾生，

作為一肉聚、一肉堆者，由此因緣，無罪惡、亦無罪惡之果報。若彼於恆河之南岸，

行殺戮、又令殺戮、斬人、令斬者、煎烤、令煎烤者，由此因緣，無罪惡、無罪惡

之果報。若人於恆河之北岸，行布施、令布施、祭祀、令祭祀，由此因緣，無功德、

53 無功德之果報。雖因布施、調御、禁戒、實語，由此因緣，無功德、無功德之果報。」

一八 大德!如是，實問沙門[修行]現世之果報，不蘭迦葉，而答非業2[無作

用。]大德!猶如，問菴羅樹之果實，而答以羅孛闍(麵包樹)果。問羅孛闍樹之

果實，而答以菴羅樹果。大德!如是，實問沙門[修行]現世之果報，不蘭迦葉而

答以非業。然，大德!我生起如次之想念：「實如余者，對住我領內之沙門、婆羅

門，應如何想與不愉快焉?」大德!是故我對彼之言說，不稱讚亦不訶責。不稱讚

亦不訶責，而我內心甚抱不滿，不發任何不滿之言，平靜聽彼所說，不敬重此，起

座而出。

一九 大德!一時，我詣訪末伽梨瞿舍羅。詣已，與彼交談友誼之語後，坐於一面，

坐於一面已，我如是言彼曰：「瞿舍羅![世間]有種種技能職業者……[詳如一

六節]，瞿舍羅!如是得見沙門[修行]現世之果報耶?」

二0 大德!如是問時，末伽梨瞿舍羅，如次言我曰：「大王!諸有情之雜染是無

因無緣，無因無緣諸有情而雜染。諸有情之清淨是無因無緣，無因無緣諸有情而清

淨。非自作、非他作、非餘人作，無力、無精進、無體力亦無氣力。一切之有情，

二 沙門果經 六一

長部經典一 六二

一切之生物，一切之有類，一切之命者[靈魂]，無自在力、無力無精進，由[自然]

之決定、結合3、由自然之性質而互相變化，如是於六種4階級感受苦樂。實於百

54 四十萬種胎為首，及有六千六百種胎。有五百種業、五種業、三種業、一業、半業。

有六十二種之道跡，六十二種之中劫，六種之階級，八種之人地。四千九百種生業、

四千九百遊行者、四千九百龍住處，二千根、三千地獄、三十六塵界、七想胎、七

無想胎、七節胎、七天、七人、七鬼、七池、七林5、七百林、七崖、七百崖、七

夢，有八百四十萬大劫；於此間，患者、智者流轉輪迴已，為苦之終止。於此期間，

謂實無：「我以戒行、苦行、梵行，令成熟未熟業，或忍受已熟業以作滅盡。」如是，

實以斗定量苦、樂，輪迴有終限，無盛、衰，無增、減。猶如[於高處執絲]球，

以擲下絲球，令解盡為止，患者及智者，輪迴流轉已，當為苦之滅盡。」

二一 大德！如是問沙門[修行]現世之果報時，末伽梨瞿瞿舍羅，而答輪迴之淨

化6。大德！猶如問菴羅樹之果實，說明以羅孛闍果，問羅孛闍之果實，而答以菴

羅果。大德！如是，實問沙門[修行]現世之果報，而答以輪迴之淨化。然，大德!

我生如次之想念：「實如余者，對住我領內之沙門、婆羅門，應如何想與不愉快焉?」

55 大德!是故我對彼之言說，不稱讚亦不呵責。不稱讚亦不呵責，而我內心甚抱不滿，

不發任何不滿之言，平靜聽彼所說，不敬重此，起座而出。

二二 大德!一時，我詣訪阿耆多翅舍欽婆羅。詣已，與彼交談友誼之語已，坐於

一面，坐於一面已，我如次言彼曰：「阿耆多翅舍欽婆羅![世間]有種種技能職

業。……阿耆多翅舍欽婆羅!如是得見沙門[修行]現世之果報耶?」

二三 大德!如是問時，阿耆多翅舍欽婆羅，如次言我曰：「大王!無布施、無供

牲、無祭祀，無善、惡業之異熟果，無今世、無他世，無父、無母、無化生之有情，

世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。人由四大種而成，死即

地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身，諸根移入於虛空。

[四]人以擔架為第五7，從屍體運往至火葬止，雖[對死者言諸讚]語，[但被火

化後]，骨成鴿色，供物變為灰。布施之說，唯對愚者之所設；若說人[死後]之存

在，此為無根之妄言而已。愚者及智者，身之死歿，即斷滅、消失，死後沒有任何

物之存在。」

二四 大德!如是，實問沙門[修行]現世之果報，阿耆多翅舍欽婆羅，而答斷滅

二 沙門果經 六三

長部經典一 六四

論。大德!猶如問菴羅樹之果實，而答以羅孛闍果；問羅孛闍樹之果實，而答以菴

羅樹果。大德!如是，實問沙門[修行]現世之果報，阿耆多翅舍欽婆羅，而答以

斷滅論。然，大德!我生起如次之想念：「實如余者，對住我領內之沙門、婆羅門，

應如何想與不愉快焉?」大德!是故我對彼之言說，不稱讚亦不呵責。不稱讚亦不

呵責，而我內心甚抱不滿，不發任何不滿之言，平靜聽彼所說，不敬重此，起座而

出。

二五 大德!一時，我詣訪婆浮陀迦旃延那。詣已，與彼交換友誼之語後，坐於一

面，坐於一面已，我如是言彼曰：「婆浮陀迦旃延那![世間]有種種職業者……

56 [詳如一六節]……婆浮陀迦旃延那!如是得見沙門[修行]現世之果報耶?」

二六 大德！如是問時，婆浮陀迦旃延那，如次言我曰：「大王!此等七身，非能

作、非所作、非能創造、非所創造，無能生產任何物，常住如山頂直立不動之石柱。

此等不動搖、不轉變、無互相侵害、不導致互相苦樂、亦苦亦樂。是故無能殺者，

亦無所殺者；無能聞者，無所聞者；無能識者亦無所識者。若人以利刀截斷他人之

頭，無有何人奪何人之生命。唯刀劍揮過此七身之間隙而已。」

57 二七 大德!如是實問沙門[修行]現世之果報，婆浮陀迦旃延那，而答由異而異。

大德!猶如問菴羅樹之果實，而答以羅孛闍果。大德!如是，實問沙門[修行]現

世之果報，婆浮陀迦旃延那，而答由異而異。然，大德!我生起如次之想念：「實

如余者，對住我領內之沙門、婆羅門，應如何想與不愉快焉?」大德!是故我對彼

之言說，不稱讚亦不呵責。不稱讚亦不呵責，而我內心甚抱不滿，不發任何不滿之

言，平靜聽彼所說，不敬重此，起座而出。

二八 大德!一時，我詣訪尼乾子。詣已，與彼交換友誼之語後，坐於一面，坐於

一面已，我如是言彼曰：「尼乾子![世間)有種種職業者......[詳如一六節]……

尼乾子!如是得見沙門[修行]現世之果報耶?」

二九 大德!如是問時，尼乾子，如次言我曰：「大王!尼乾子[離繁者]行四種

防護禁戒。大王!尼乾子，如何行四種防護禁戒耶?大王!尼乾子，[避]一切水，

以防(殺生之惡)；以(避)一切水，控制(殺生之)[惡]；以[避]一切水，抖落

[惡]；以[避]一切水觸，連[制惡]。大王!如是尼乾子行四種防護禁戒。大王!

是故尼乾子被稱為心最高之自達、自抑制、自在者。」

二 沙門果經 六五

長部經典一 六六

58 三0 大德!如是實問沙門(修行)現世之果報，尼乾子，而答以四種禁戒。大德!

猶如問菴羅樹之果實，而答以羅孛闍果。大德!如是，實問沙門[修行]現世之果

報，尼乾子而答以四種禁戒。然，大德!我生起如次之想念：「實如余者，對住我

領內之沙門、婆羅門，應如何想與不愉快焉?」大德!是故我對彼之言說，不稱讚

亦不訶責。不稱讚亦不呵貴，而我內心甚抱不滿，不發任何不滿之言，平靜聽彼所

說，不敬重此，起座而出。

三一 大德!一時，我詣訪散若夷毘羅梨弗。詣已，與彼交換友誼之語後，坐於一

面，坐於一面已。我如是言彼曰：「散若夷毘羅梨弗![世間]有種種業者……[詳

如一六節]……散若夷毘羅梨弗!如何得見沙門[修行]現世之果報耶?」

三二 大德!如是問時，散若夷毘羅梨弗，如次言我曰：「汝若問我「他世有耶?」

我若以為「他世有」者，當答汝「他世有。」然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、

不想非如此、亦不想非非如此。汝若問我：「他世無耶?」[......乃至......]「他世亦

有亦無耶?」[......乃至......]「他世非有亦非無耶?」[......乃至......]。「有化生之

有情耶?[......乃至......]「無化生之有情耶?」[......乃至...]「化生之有情亦有

亦無耶?」[......乃至......]「化生之有情非有亦非無耶?」[......乃至......]。「有善

惡業之異熟果耶?」[......乃至......]「無善惡業之異熟果耶?」[......乃至......]「善

惡業之異熟果亦有亦無耶?」[......乃至......]「善惡業之異熟果非有非無耶?」[......

59 乃至......]。「如來8死後存在耶?」[......乃至......]「如來死後非存在耶?」[......

乃至......]「如來死後亦存在亦不存在耶?」[......乃至......]「如來死後非存在亦非

不存在耶?」[......乃至......]。我若以為「如來死後非存在亦非不存在」者，我當答

汝「如來死後非存在亦非不存在。」然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想

非如此、亦不想非非如此。」

三三 大德!如是實問沙門[修行]現世之果報，散若夷毘羅利弗，答以矯亂[如

鰻]論。大德!猶如問菴羅樹之果實，而答以羅孛闍果。然，大德!我生起如次之

想念：「實如余者，對住我領內之沙門、婆羅門，應如何想與不愉快焉?」大德！

是故我對彼之言說，不稱讚亦不呵責。不稱讚亦不呵責，而我內心甚抱不滿，不發

任何不滿之言，平靜聽彼所說，不敬重此，起座而出。

三四 大德!予對世尊問：「[此世間]有種種技能職業[者]，如：調象師、調馬

二 沙門果經 六七

長部經典一 六八

師、車術師、弓術師、軍旗手、元帥、戰士、高級武官、象力士、裝甲兵、奴隸出

身者、廚師、理髮師、助浴者、製莫者、編髮者、漂白業、織師、製籠者、陶師、

計算師、印相師。如是世間所知之種種技能職業者–彼等於現世，享受彼等技能

職業之成果，以令自己安樂幸福，令父母安樂幸福，令妻子安樂幸福，令朋友安樂

60 幸福。以此，同沙門、婆羅門行布施，得尊勝天界安隱之福報。大德!如是，得見

沙門[修行]現世之果報耶?」

[世尊曰!．「大王!我[說此為]可能。大王!我對此問卿，可隨汝所思而答

之!

三五 大王!汝如何思惟耶?卿雇一奴僕，彼奉事於[卿]：晚睡早起、聽順卿之任

何雜務、和顏悅色、言愛語、恭順可意之行為。彼如是思惟：「成熟其功德之果報，

實希有哉!未曾有哉!此摩揭陀國王韋提希子阿闍世是人，我亦是人。然，此摩揭

陀國王韋提希子阿闍世以具足持受五欲樂，想彼戲樂如神，我於此乃彼之奴僕，而

奉事彼：晚睡早起，聽[順王]之任何雜務，和顏悅色、言愛語、恭順可意之行為。

實彼我[得為如此，]乃彼我之福德。然，令我剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無

家者。」於彼而後，即剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無家者。如是出家，彼防護

身、口、意而住，以滿足最低限度之衣、食，樂於離世靜居。對彼，卿之諸臣奏言：

「願大王有如，彼人乃大王之奴僕，以奉事[大王]：晚睡早起、聽順[王]之任何

雜務、和顏悅色、言愛語、恭順可意之行為。大王!而後，彼剃除鬚髮，著袈娑衣，

出家而為無家者。如是出家，彼防護身、口、意而住，以滿足最低限度之衣、食，

樂於離世靜居。」彼時，卿能言：「令彼人還歸我處，再為奴僕，為我奉事，晚睡

早起、聽順雜務、和顏悅色、言愛語、恭順可意之行為」耶?」

61 三六 [王曰：]「大德!不然，我等可同彼問訊、起迎，與座請坐。供彼衣、食、

住宿及病之醫藥、用具，并如法保護、蓋護、守護彼。」

[世尊曰：]「大王!卿如何思惟耶?果然如是，得見沙門[修行]現世之果報，

或不然耶?」

[王曰：]「大德!確實如是，得見沙門[修行]現世之果報。」

[世尊曰：]「大王!此是我所施設於沙門[修行]現世之第一果報。」

三七 [王曰：]「大德!其他亦得有如是沙門[修行]現世果報之施設耶?」

二 沙門果經 六九

長部經典一 七0

[世尊曰：]「大王!能[為]之。大王!然，我對此問卿，可隨汝所思而答之。

大王!對此如何思惟?於此，卿有一農夫，彼從事家業，納[王]租稅，增益

卿之財寶。一日，彼如是思惟：「希有哉!未曾有哉!此摩揭陀國王韋提希子阿闍

世是人，我亦是人。然，此摩揭陀國王韋提希子阿闍世，持受具足五欲樂，想彼戲

樂如神，我於此，乃彼之農夫，從事家業，納[王]租稅，增益彼之財寶。實彼我

[得為如此，]乃彼我之福德。然，令我剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無家者。」

於彼而後，捨棄財產、親族，剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無家者。如是出家，

彼防護身、口、意而住，滿足最低限度之衣、食，樂於離世靜居。對彼，卿之諸臣

秦言：「願大王有如，彼人乃大王之農夫，從事家業，納[王]租稅，增益大王之

財寶。大王!而後彼剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無家者。如是出家，彼防護身、

62 口、意而住，滿足最低限度之衣、食，樂於離世靜居。」其時，卿能言：「令彼還

歸我處，再為農夫，從事家業，以納租稅，增益我之財寶」耶?」

三八 [王曰：]「大德!不然。我等可向彼問訊，起迎，與座請坐，供彼衣、食、

住宿及病之醫藥、用具，并如法保護、蓋護、守護彼。」

[世尊曰：]「卿如何思惟耶?果然如是，得見沙門[修行]現世之果報，或不

然耶?」

[王曰：] 「大德！確實如是，得見沙門[修行]現世之果報。」

[世尊曰：] 「大王!此實我所施設於沙門[修行]現世之第二果報。」

三九 [王曰：] 「大德!此兩種以外，更有如是沙門[修行]現世果報微妙殊勝之

施設耶?」

[世尊曰：] 「大王!能[為]之。然，大王!諦聽善思念之，我當說。」

摩揭陀國王韋提希子阿問世答世尊曰：「如是，世尊!」

世尊如次曰：

四0 「大王!如來出現於世，是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、

調御丈夫，天人師、佛、世尊。如來是含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙門、

婆羅門、天、人之眾[生]，開示自己之證悟。如來宣說初善、中善、後亦善，具足

文義之教法及無比圓滿清淨之梵行。

63 四一 居士或居士子，或其他族姓子，聽聞如來之教法;聽聞此法已，對如來得信

二 沙門果經 七一

長部經典一 七二

仰，而彼如是熟慮：「在家多障礙、塵道，出家之生活是自由自在。住在家者，不

容易一向修圓滿清淨如螺細光耀之梵行。然，即令我剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而

為無家者。」而後，彼捨棄財產及親族，剃除鬚髮，著袈娑衣，出家而為無家者。

四二 如是出家，依波羅提木叉之禁戒，持戒而住，精勤於正行，見小罪亦恐怖，

受學處而修學。具足清淨之身業語業，過清淨生活，戒具足，守護諸根門，圓滿具

足正念正智。

四三 大王!如何為比丘戒具足耶?9大王!於此有比丘，捨殺生，離殺生，不用

刃、杖，有羞恥之念，充足慈悲心，憐愍利益一切生物、友善而住。此為比丘戒之

一份。

捨不與取，離不與取，取所與物，期望所與，無何等之盜心，自清淨而住。此

為比丘戒之一份。

捨非梵行而修梵行，離染污濁，離淫欲法。此為比丘戒之一份。

四四 沙門瞿曇捨妄語、離妄語，語真實、不外真實，誠實可信賴，不欺世間，此

為比丘戒之一份。

捨兩舌，離兩舌，不此處聞往彼處告以離間此等諸人，亦不彼處聞來此處告以

64 離間此等之諸人。如是和合離間者，親密者更令親密，愛和合、好和合、喜和合、

持和合。此為比丘戒之一份。

捨惡口，離惡口，凡語無過失、樂耳、悅意、感銘、眾人所愛。此為比丘戒之

一份。

捨綺語，離綺語，語適時，語真實，語法，語義，語律儀，語應明確、有段落、

適義、可銘記於心。此為比丘戒之一份。

四五 離採伐諸種之植物，[日中]一食，夜不食，離非時食；遠離觀劇、歌謠、舞、

樂之娛樂;離持華鬘、香料、塗香之化裝；離使用高床、大床;遠離受蓄金銀；遠

離受生穀物;遠離受生肉；遠離受婦人、少女；遠離受男、女之奴僕;遠離受牝牡

之山羊;遠離受雞、豬;遠離受象、牛牝牡之馬;遠離受耕田荒地;遠離差使、仲

介所為之事;遠離買賣;遠離欺瞞秤、升、尺[之計量；]遠離賄賂、詐欺、虛偽

之邪行;遠離傷害、殺戮、捕縛、劫奪、竊盜，強盜。此為比丘戒之一份。

四六 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於採伐諸種植、樹木，例如從

二 沙門果經 七三

長部經典一 七四

65 根生、從幹生、從節生、從芽生、第五為從種子生者。遠離如是諸種植、樹木之採

伐。此為比丘成之一份。

四七 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於享樂積蓄物，例如食物之積

蓄、飲物之積蓄、乘具之積蓄、衣服之積蓄、臥具之積蓄、香類之積蓄、財物之積

蓄等。遠離如是享樂積蓄物。此為比丘戒之一分。

四八 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於觀[聽]娛樂。例如觀劇、

歌謠、舞樂、表演、古譚、手鈴、鳴缽、銅鑼、摩術奇境、賤人之竹棒戲、象、馬、

水牛、牡牛、山牛、山羊、牡羊、雞鶉之鬥技、棒擊、拳鬥、角力、模擬戰、利兵、

配兵、閱兵等之娛樂。遠離如是等巡迴演藝之娛樂物。此亦為比丘戒之一份。

四九 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心耽住於賭博之放逸處。例如八目

碁、十目碁、無盤碁、踢石、擲骰、棒打、占手痕、拋球、葉笛、鋤戲、倒立、風

車戲、升戲、車戲、弓戲、字戲、測意戲、模擬殘傷戲等。遠離如是等之賭博放逸

處。此亦為比丘戒之一份。

五0 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於享用高廣大床等。例如過大

之床座、獸形之腳臺、覆以長羊毛之織物、有文彩之白氈、繡花圖繪之床墊、於兩

邊有垂緣、單側有垂緣、鏤綴寶石、絹布之被蓋、大毛氈、象覆、馬掛、車衣、羚

66 羊皮、迦達利鹿皮之殊勝敷物、寶蓋、上下之紅枕等。遠離享用如是等之高廣大床。

此亦為比丘戒之一份。

五一 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活，專心住於裝飾之放逸處。例如塗身、

按摩、沐浴、鏡、眼塗[色]料、華蔓、塗香、臉粉、面油、手環、髮飾、手杖、

藥袋、刀劍、蓋傘、彩履、頭巾、寶珠、拂塵、白衣、長袖等。遠離如是等任何裝

飾之放逸處。此亦為比丘戒之一份。

五二 有某沙門、婆羅門、受食信施而生活。專心住於無益徒勞之論。例如王論、

盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、

華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村里論、鄉鎮論、都市論、國土論、婦女論、

英雄論、路邊論、井邊風傳論、祖先論、種性論，世界起源論、海洋起源論、如是

有無之論爭。遠離如是等無益徒勞之論。此亦為比丘戒之一份。

五三 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於諍論。例如「汝不知此法、

二 沙門果經 七五

長部經典一 七六

律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶?」「汝是耶行者，我是正行者，」「我言

[前後]相應，汝言不相應。」「汝應言於前者而言於後，應言於後者而言於前。」

「汝無細慮而[自]言返復。」「汝之立論，墮於負處。」「為解汝負說而尋思，若

能者即自解!」遠離如是等任何諍論。此亦為比丘戒之一份。

67 五四 有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於差使者、傳信之行作。例如

國王、大臣、剎帝利、婆羅門、居士、童子[令]：「汝來此處、往彼處，汝來持此、

持此往彼。」遠離如是任何使者、傳信之行為。此亦比丘戒之一份。

五五 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。而於欺瞞、饒諛騙詐。遠離如是饒

諛騙詐。此亦為比丘戒之一份。

五六 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等依無益徒勞之橫明(畜生)而

過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉凶]、占夢、占體[全身]相、占鼠所

咬、火護摩、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、

血護摩、肢節明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎

明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言，防箭咒、解獸聲法等。遠離如是等任何無益徒

勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

五七 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。[彼等依無益徒勞之橫明而過邪命生

活。]例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、武器相、婦人相、丈夫相、

童子相、童女相、象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥

蜴相、耳環相、龜甲相、獸相等。遠離如是無益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

68 五八 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之橫明以過邪命

生活。例如占「王應進車、王不應進車。」「內部諸王當迫進、外部諸王當退卻。」

「外部諸王當迫進、內部諸王將退卻。」「內部諸王當勝利、外部諸王將敗退。」「外

部諸王當勝利、內部諸王將敗退。」「此人當勝利、此人將敗退。」遠離如是等無益

徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

五九 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之橫明過邪命生

活。例如占：「應有月蝕、應有日蝕、應有星蝕、日月應行正道、諸星宿應行正道、

諸星宿應行非道，流星應損落、應有天火、應有地震、天鼓將鳴、應有日月星宿之

昇沈明暗。如是之果報，應有月蝕……[乃至]……如是之果報，應有日月星宿之

二 沙門果經 七七

長部經典一 七八

昇沈明暗。」遠離如是無益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

69 六0 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之橫明過邪命生

活。例如占：「應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收穫、應來太平、應無恐怖、

應有疫病、應有健康。」[並占]記號、計算吉凶數、作詩、順世論爭。遠離如是任

何無益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

六一 又有其沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以占無益徒勞之構明過邪命生

活。例如占：娶、嫁、和睦分裂、貸入、貸出、[以咒術令]開運、遇禍、墮胎、啞

口、不能言、[舉手]不下、耳聾、問鏡、問童女、問天神、拜太陽、奉祭大[梵天]、

口吐火、奉請吉祥天等。遠離如是任何無益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

六三 又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。彼等以無益徒勞之橫明過邪命生活。

例如許願、還願、對地基作咒、得精力[有子]、失精力[無子]、相宅地、對宅地

撒[祭物]；漱口、沐浴、供犧牲、吐藥、下劑、上吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、

灌鼻、眼藥、藥油；眼科醫、外科醫、小兒科醫、與根本藥、草藥、瀉藥等。遠離

如是任何無益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。

70 六三 大王!此比丘如是戒具足者，無論於何處，由戒之護持故，皆不見怖畏。大

王!恰如一灌頂之剎帝利制伏怨敵，無論於何處，皆不見怖畏。比丘而戒具足者，

由戒之護持故，無論於何處，皆不見怖畏。具足此聖戒蘊，彼之內心，感受無垢純

淨安樂。大王!如是比丘乃戒具足。

六四 大王!又比丘如何防護諸根門耶?大王!茲有比丘以眼見色時，不執取[總]

相，不執取別相。彼若放逸不防護，而隨著貧愛、憂悲、過惡、不淨法，即攝御眼

根，防護眼根，令達眼根之防護。以耳聞聲時……乃至……以鼻嗅香……乃至……

以舌味味……乃至……以身觸觸……乃至……以意知法時，不執取總相，不執取別

相。彼若放送不防護，而隨著貪愛、憂悲、過惡、不淨法，即攝御意根，以防護意

根，令達意根之防護。彼依此聖具足諸恨之攝御，感受內心無垢純淨之安樂。大王!

比丘如是攝護諸根門。

六五 大王!又如何比丘具足正念、正智耶?大王!茲有比丘於進、於退以具王智，

於瞻前、於顧後亦具正智。又屈伸手足時、持下衣、上衣及缽時，飲食嘗味時，大

71 小便時，行住坐臥時，覺醒時，語時，默時，皆具正智。大王!比丘如是具足正念、

二 沙門果經 七九

長部經典一 八0

正智。

六六 大王!又比丘如何為滿足耶?大王！茲有比丘，滿足其護身之衣及其養體之

施食，[彼]往何處，唯持此等(衣、缽)而往。大王!猶如有翼之鳥，飛往何處，

亦只持其翼而飛。大王!比丘如是滿足其護身之衣及養體之施食，往何處，唯持此

等而往。大王！比丘如是滿足。

六七 具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、聖正念正智、望之滿足，選[住]空閑處、

樹下、山岳、峽谷、巖窟、藪林、露地、塚間、槁堆。彼乞食而歸，食已而結跏趺

坐、端身安住，現起深正念10。

六八 彼對世間，捨棄貪欲、無貪欲心而住，由[離]貪欲令心淨化。

捨棄害心及瞋恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有類，由[離]害心及瞋恚

令心淨化。

捨棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由[離]惛沈、

睡眠令心淨化。

捨棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由[離]掉舉、惡作令心淨化。

捨棄疑，脫離疑而住，於淨法無有疑，由[離]疑令心淨化。

六九 大王!猶如有人，以負債而營事業，其事業繁榮，得還清負債之本金，尚有

剩餘，得以養妻。其時，彼思惟：「我曾負債以營事業，事業繁榮，得還清負債之

72 本金，尚有剩餘，得以養妻。」而彼其喜亦悅樂。

七0 大王!猶如有人，為重病所惱，不喜食物，而消失體力。然，其後，彼脫離

其疾病，喜得食物，以恢復體力。其時，彼思惟:「我曾為重病所惱，不喜食物，

而消失體力。然今，我脫離疾病，喜得食物，恢復體力。」而彼其喜亦悅樂。

七一 大王!猶如有人，繫禁於牢獄，彼其後健全安樂，又不減損彼之財物，得解

放此牢獄。其時彼思惟：「我雖嘗繫禁於牢獄，但今健全安穩，又不減損我之財物，

得解放此牢獄。」而彼喜其所悅樂。

七三 復次，大王!猶如有人為奴隸，不隸屬自己而隸屬他人，不得如自己所欲而

往；然後彼得解放奴隸之境遇，隸屬自己，不隸屬他人，獨立自由，任自己所欲而

往。其時，彼思惟：「我曾為奴隸，不隸屬自己而隸屬他人，不得如自己所欲而往;

今我得解放奴隸之境遇，隸屬自己，不隸屬他人，獨立自由，得任自己所欲而往。」

二 沙門果經 八一

長部經典一 八二

而彼其喜亦悅樂。

73 七三 復次，大王!猶如有人，財豎富裕，不能踏行曠野之道以求食，於危險[怖

畏戰慄]。然後，彼出此曠野，安穩無難，而安達無怖畏之村落。某時，彼思惟：「我

為財豐富裕，不能跨行曠野之道以求食，於危險(怖畏戰慄)，然今，我出此曠野，

安穩無難，安達無怖畏之村落。」而彼其喜亦悅樂。

七四 大王！比丘不捨離 此等之五蓋，以觀自己猶如負債者、如疾病者、如囚獄者、

如遇奴隸之境、曠野之路者。大王！然，比丘捨離此等之五蓋，以觀察(自己)，猶

如無負債、無疾病、出獄、自由、安穩者。

七五 觀察自己，捨離彼五蓋者，而生歡喜，生歡喜者而身經安；身經安者而覺樂，

覺樂者而心得三昧。彼離諸欲、離不善法；有尋有伺、由離生喜樂，達初禪而住。

彼由離生喜樂，以流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。

74 七六 大王！猶如浴室之熟練助浴者，或其弟子，撒洗粉於銅盆，注入水滴而混合，

洗粉潤濕，由潤濕而溶化，其內外具潤濕而周偏不遺漏。大王!比丘如是由離生喜

樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜樂，無不普洽其全身。

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更為殊勝微妙。

七七 大王!更有比丘，以滅尋伺，內心安靜、心為專一，無尋無伺，由定生喜樂，

達第二禪而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普

洽其全身。

七八 大王！猶如有深池湧出水，於此[水池]，無東方之流入[口]，無西方之流

入[口]，無北方之流入[口]，無南方之流入[口]，兩天神時時與驟雨11，而且，

由此深池湧流泠水，以泠水充滿盈溢、周偏流潤此深池；無不以泠水普洽此深池。

75 大王！比丘如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；以由定生喜樂，無不普

洽其全身。

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

七九 大王!更有比丘，離喜而住捨，正念正智，以身感受樂。諸聖者言：「以捨

而正念樂住」達第三禪而住。彼無喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；無喜樂，無不普洽其全身。

八0 大王!猶如於青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，有青蓮、紅蓮、白蓮生於水中、

二 沙門果經 八三

長部經典一 八四

長於水中、浸於水中，吸引水底之營養，由頂上至根，受冷水所充滿、盈溢、周偏

之流潤，冷水無不普洽青蓮、紅蓮、白蓮。大王!比丘如是以喜樂，充滿盈溢、周

偏流潤其身：以喜樂無不普洽其全身。

大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

八一 大王!更有比丘!捨樂離苦，前所感受之悅、憂具滅，不苦不樂，成為捨念

76 清淨，達第四禪而住。彼以純淨心，偏滿其身而坐，其純淨之心，無不普洽其全身。

八二 大王！猶如有人，從頭至足，被覆白淨之衣而生，其白淨衣，無不普洽其全

身。大王！比丘以如是純淨之心，偏滿其身而坐！以純淨之心，無不普洽其全身。

大王!此亦沙門[修行]現世果報，比前者更為殊勝微妙。

八三 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且在安住不

動之狀態時，比丘之心，傾注於智見。彼如次知：「我此身是由色所成、四大種所

成、父母之所生，飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我之識

與此相關連、依此而存在者。」

八四 大王!猶如琉璃寶珠，美麗而玉質優異，為八面之[結合]體，善磨精製而

光耀，清澄無獨，具足一切美相，濃青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃

色，以通此等之[質色]，具眼者以此置於手中而善觀察：知「此琉璃寶珠，美麗而

玉質優異，為八面之[結合]體，善磨精製而光耀、清澄無濁、具足一切美相，濃

青色、或濃黃色、或赤色、或純白色、或淡黃色，以通此等[之質色]。」

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且在安

住不動之狀態時，比丘之心傾注於智見。而彼如次知：「我此身是由色所成、四大

77 所成、父母所生、飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。又我之

識與此相關連、依此而存在。」

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更為殊勝微妙。

八五 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而

有一切[大]肢小肢及不異其自己之身。

八六 大王!猶如有人，由文奢草，取拔其莖，彼思惟：「此是文奢草，此是莖。

文奢革與莖是相異。但由文奢草取拔草莖。」

二 沙門果經 八五

長部經典一 八六

大王!猶如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：「此是刀，此是鞘。刀與鞘是相異。

但刀由鞘拔取也。」

大王!猶如有人，蛇由蛇皮蛻出，彼思惟：「此是蛇、此是蛇皮也。蛇與蛇皮

是相異。但蛇由蛇皮薄出也。」

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住

在不動之狀態時，比丘之心，傾注於化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，

而有一切(大)肢小肢及不異其自己之身。

大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

78 八七 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於種種神通，而彼證得種種神通。一身而[化為]多

身，多身而[合為]一身，或現身、或隱身;通過壁、透過墻，穿過山無有障礙，

猶如於空中;出沒於大地，猶如於水；行於水上不沈，猶如於地上；趺坐、經行於

空中，猶如有翼之鳥;有如是大威德，能以手捫摸日月，以身到達梵天界。

八八 大王!猶如熟練之陶師或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成製作種種容器。

大王!猶如熟練之象牙師或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成製作種種象

牙之[彫刻]物。

大王!猶如熟練之彫金匠或其弟子，能整彫黃金，任其所欲，完成製作種種容

具。

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住

在不動之狀態時，比丘之心，傾注於種種之神通，而彼證得種種之神通。一身而[化

為]多身，多身而[合為]一身，或現身、或隱身;通過壁、透過墻、穿過山無有

障礙，猶如於空中;出沒大地，猶如於水；行於水上不沈，猶如於地上；趺坐、經

79 行於空中，猶如有翼之鳥;有如是神力、大威力，以手能捫摸日月，以身到達梵天

界。

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

八九 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心傾注於天耳界。而彼清淨超越人間[耳界]，以天耳界，聞人

天兩界遠近雙方之音聲。

二 沙門果經 八七

長部經典一 八八

九0 大王!猶如有人行於道路，彼得聽大鼓聲、小鼓聲、螺貝、腰鼓、銅鑼之聲，

而思惟：「彼是大鼓聲、小鼓聲，彼是螺貝、腰鼓、銅鑼之聲！」

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住

在不動狀態時，比丘之心，傾注於天耳界。而以清淨超越人間[耳界]，以天耳界，

聽聞人天兩界及雙方遠近之聲。

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

九一 如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於[他]心智。而以自己之心，徹[見]其他眾生

及他人之心。如次證知之：

證知有貪欲心，為有貪欲心。

證知離貪欲心，為離貪欲心。

80 證知有瞋恚心，為有瞋恚心。

證知離瞋恚心，為離瞋恚心。

證知有愚癡心，為有愚癡心。

證知離愚癡心，為離愚癡心。

證知是統一心，為是統一心。

證知是散亂心，為是散亂心。

證知是廣大心，為是廣大心。

證知非廣大心，為非廣大心。

證知是有上心，為是有上心。

證知是無上心，為是無上心。

證知是有定心，為是有定心。

證知是無定心，為是無定心。

證知是解脫心，為是解脫心。

證知非解脫心，為非解脫心。

九二 大王!猶如好裝飾之男女，或家有青年男女，於潔白清澄之鏡或水缽，細觀

自己所反映之顏貌。若掛耳環時，如掛耳環，不掛耳環時，知不掛耳環。大王！確

實如是，心寂靜、清淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不動

二 沙門果經 八九

長部經典一 九0

狀態時，比丘之心，傾注於他心智。而以自己之心，徹[見]其他眾生及他人之心。

如次證知之：

證知有貪欲心，為有貪欲心。

證知離貪欲心，為離貪欲心。

證知有瞋恚心，為有瞋恚心。

證知離瞋恚心，為離瞋恚心。

證知有愚癡心，為有愚癡心。

證知離愚癡心，為離愚癡心。

證知是統一心，為是統一心。

證知是散亂心，為是散亂心。

證知是廣大心，為是廣大心。

證知非廣大心，為非廣大心。

證知是有上心，為是有上心。

證知是無上心，為是無上心。

81 證知是有定心，為是有定心。

證知是無定心，為是無定心。

證知是解脫心，為是解脫心。

證知非解脫心，為非解脫心。

九三 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於宿住隨念智，而隨念彼於宿世之種種住處，猶如一

生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、

千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：「於彼處，我有如是名、生於如是種

族、如是階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處死而生於他處，

於此我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽

量。而我由彼處歿，生來此處。」具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。

九四 大王！猶如有人，從己之村落到其他之村落，又從其村落往其他之村落，又

由此村落，回來自己之村落，其時，彼自隨念：「我由此村落到某村落，於彼如是

82 住、如是坐、如是語、默。我由此村落，往其他之村落，於彼如是住、如是坐、如

二 沙門果經 九一

長部經典一 九二

是語、默。而我由其村落，回來自己之村落。」

大王！實如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安

住在不動之狀態時，比丘之心，傾注於宿住隨念智。而彼隨念於宿世種種住處，猶

如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百

生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：「於彼處，我有如是名、生如是

種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處歿，生其他

之處；於彼，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、

有如是壽量。而又由彼處歿，生來此處。」具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住

處。

大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

九五 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於生死智。而彼以超越人界之天眼，觀察眾生，見眾

生之死而又生；證如眾生應其所為之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。即：

「諸賢！此等眾生具身、語、意之惡業，誹謗聖者，以懷邪見，得邪見業；彼等於

身壞死後，生於惡生、惡趣、地獄。諸賢!此等眾生具身、語、意之善業，不誹謗

聖者，以懷正見，得正見業；彼等身壞死後，生於善趣、天界。」如是，彼以清淨

超越人界之天眼，觀察眾生，見眾生死而又生；證如眾生應其所為之業，[而有]貴

83 賤、美醜、幸福、不幸福。

九六 大王！猶如有眼者，立於四衢街道中之高樓，見諸眾人出入某家，又往來於

車道、人道，或生於四衢街道之中。彼思念：「此等諸眾人出入其家，往來於車道、

人道，或生於四衢街道之中。」

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住

在不動之狀態時，比丘之心，傾注於生死智。而彼以清淨超越人界之天眼，觀察眾

生，見眾生死而又生；證如眾生應其所為之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。

大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。

九七 如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不

動之狀態時，比丘之心，傾注於漏盡智。而彼如實證知：「此是苦」，如實證知：「此

84 是苦之集」，如實證知：「此是苦之滅」，如實證知：「此是到達苦滅之道」。

如實證

二 沙門果經 九三

長部經典一 九四

知：「此是漏之滅」，如實證知：「此是到達漏滅之道」。如是知、如是見故，其心

解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而「於解脫，解脫」之智慧生，證如：「生已

盡、梵行已修、應作已作、更不再生。」

九八 大王!猶如有峽谷，無染污而澄明、淨潔之水池，有眼者立其岸，見牡蠣之

殼、砂石、礫、及群魚之或動、或止，彼思念：「此水池，實是澄明，清淨而無染

污；於此，有牡蠣之殼。砂石、礫、及群魚之或動、或止。」

大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住

在不動之狀態時，比丘之心，傾注於漏盡智，而彼如實證知：「此是苦」，如實證知：

「此是苦之集」，如實證知：「此是苦之滅」，如實證知：「此是到達苦滅之道」。如

實證知：「此是漏」，如實證知：「此是漏之集」，如實證知：「此是漏之滅」，如實

證知：「此是到達漏滅之道」。如是知，如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫

85 無明漏，而「於解脫，解脫」之智慧生，證知：「生已盡、梵行已修、應作已作、

更不再生。」

大王！此實沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。大王！:此沙門[修

行]現世之果報，其他絕無有比此更殊勝之沙門[修行]現世之果報。」

九九 時，世尊如是宣說已，摩揭陀國王韋提希子阿闍世，白世尊言：「殊勝哉!大

德!殊勝哉!大德!猶如使倒者起、覆者顯現、示迷者以道、於黑暗中揭油燈、使

有眼者見[諸]物，如是，世尊以種種方便說示法。大德!予今自歸依世尊，歸依

法，歸依比丘僧。願世尊攝受予，自今以後，以至命終，歸依[三寶]為優婆塞。

予如狂愚、如癡暗、知不善、受罪過所制伏，為獲得王位，予正弒殺父王。大德!

請世尊受納，予確認罪過為罪過，於將來必自調御。」

一00 [世尊曰：]「大王!實是狂愚、癡暗、不善、罪惡制伏卿，正弒殺卿之父

王。然，大王！卿認罪過為罪過，依法懺悔故，對此，我當納受卿之懺悔。然，大

王!若人認罪過為罪過，其如法懺悔者，以將來自調御，此乃聖者之律，繁盛之所

以也。」

一0一 世尊如是說時，阿闍世王白世尊曰：「然，世尊!予今歸[去]。予有多忙、

多作。」

[世尊曰：]「然者，大王！當隨意。」

來自元亨寺版漢譯南傳大藏經

「禪定靜坐」帶給人們不僅僅享有內在禪定的喜悅，更對外在的行為儀止有莫大的助益，而最重要的是禪定靜坐必須親身力行，不可只是依賴書籍而妄求證入法身境界。如能精進修習，不僅得以鬆弛緊張忙碌的心情，平和煩躁的情緒，促進思慮敏捷周詳，增進智慧能力，並有端莊高雅的行為舉止，健康的身體及健全的心理;更進而擁有良好的人際關係，為人謙虛忍讓，誠實有信，如此個人的修習必使每個家庭和樂幸福，團結一致，道德慈悲心的胸襟，更促威社會的和諧及國家的安定。

誠摯邀請各界十方大德能撥冗前往，以探內在心靈喜悅的真正泉源，使我們的身體及心理，經由靜坐修行而更加的健康純淨，並使我們的生命，更加的完美圓滿。

〈一〉先頂禮佛、法、僧三寶，然後跪在佛像前，受持五戒〈或八戒，隨個人發心〉，並認真地持守戒條。

〈二〉收攝意念，回想這一生當中，自己所做過的功德善行，讓心情愉快舒暢。任何做了、看了、聽了、或回想了會造成心情不安的事情，都應該避免。

〈三〉盤腿靜坐，把右腳盤放在左腳上，右手手掌疊放在左手手掌上。右手的食指抵住左手的拇指，然後平放在腿上。輕輕閉上眼睛，讓上下眼皮剛好合起來，但不至於緊閉的程度。身體坐正，保持清醒的正念。

〈四〉以水晶球作為內心意念的目標，想像水晶球圓淨透明，好像雕琢後的金剛鑽石那樣晶瑩明亮，完美無瑕，大小如眼睛裡的黑眼珠一般。水晶球透明的本質，令人感覺冰涼舒暢。億想把水晶球放在身體的中心第七點，水晶球就是定心所緣念的目標。其次，定心所用的修法是念佛隨順行，即內心默念「三瑪阿羅漢」這句佛號，這兩種定心法要同時並行。

當清澈的水晶球顯現之後，就可以停止默念佛號，專注一心，把正念放在水晶球的中心。如果水晶球顯現在其他地方，如：在眼頭、或在面前、或在肚子前方……，應當護持、引導著心，慢慢把心移來止歇在身體的中心點，不要用免強逼迫的方法。讓心持續止歇於水晶球的中心，水晶球會越來越光明晶瑩，而且能隨心所欲地變現大小。

當心安住於中心點時，顯現出來的定心目標會非常清楚，好像琢磨後的水晶球，清澈無瑕，光明殊勝使得心眼清涼，大小如蛋黃一般，或更大成為直徑一張手〈二十五公分〉大小的光球。當心更加安住的時候，將有更亮的光明環繞此光球，並能清楚看見在光球中心有針尖般的光點。這個光球是法光球的一種，稱為初道光球，因為它是我們修證道果涅槃得起點，所以我們要細心地勤加維護，保持著這樣的心境，直到在日常生活當中，不論行、住、坐、臥任何時刻都能見到這樣的光明，如此才算找到了真正的依靠。

注意事項:

一、不要用力，不施加一切壓力。例如：避免緊閉眼皮或擠壓眼球附近的肌肉，避免緊繃手避禍胸部的肌肉，全身必須充分放鬆，因為不論身體哪個部位用力，都會使心離開中心點，而去注意繃緊的那個部位。

二、不要存著想見的心理，保持心情平和的中道，護持正念，時時不忘憶念定心的目標及默念佛號。不必擔心何時才能見到光球，時候到了它會自然顯現出來，譬如日出日落等自然現象，是無法催促加速的。

三、不必觀察呼吸的出入，入法身門靜坐法屬於光明遍處定，即是以憶念光明來作為定心的最初基礎。定心所緣念的光球顯現之後，才進一步修行毗婆舍那觀法(vipassana)，所以不需要觀察呼吸的出入。

四、離坐之後，心仍然繼續保持在身體的中心點，不論身體處在何種姿態：行、住、坐、臥時時令心安住於身體的中心點，不使心轉移到其他地方。專心默念佛號，同時億想清澈的水晶球，雙管齊下，一直保持下去。

五、內心現出的任何影像，都移來放置於身體的中心點，如果影像消失，亦不需尋找，繼續默念佛號，護持寧靜的心情，心止歇安住之後，光明自然會再顯現出來。